La producción de objetos está cambiando. Están apareciendo máquinas de bajo coste que permiten fabricar localmente objetos industriales.

La Rep Rap, creada por Adrian Bowyer, impresora 3D totalmente libre es significativa de la explosión de los límites encarnada por la accesibilidad económica, jurídica y a nivel de conocimiento: Costando sólo 200 dólares,  la Rep Rap es capaz de autogenerarse y está bajo licencia libre. Además, se ha constituido a su alrededor una librería libre de planos en 3D.

Se han instalado y se están extrapolando en el campo de la producción, lógicas participativas que obran en Internet. La propuesta de la agencia NoDesign procede de una visión humanista donde el diseño abierto a los clientes permitió salvar la última fábrica francesa de papel pintado. Dentro del marco de la convocatoria WallpaperLab, los diseñadores han creado FabWall, una plataforma digital accesible en Internet, desde la cual los clientes pueden crear ellos mismos el diseño de su papel pintado, producido en la fábrica.

Los Fab Labs – laboratorios de fabricación – nacen como espacios locales de producción abiertos a la sociedad cuya misión es transmitir a cada usuario los conocimientos necesarios para la fabricación de un objeto.

De este modo, después del cuestionamiento inicial del capitalismo industrial por la producción digital y la afirmación de su modelo como capitalismo cognitivo, es el turno ahora, según toda lógica, de la producción física de objeto industrial, que como su nombre indica es el fundamento del capitalismo industrial, de verse transformada bajo la presión de las invenciones del capitalismo cognitivo.

1/ Diseño/producción

A través de esos tres ejemplos, el proceso de producción se abre: ya sea el diseño y la producción en el caso de la Rep Rap, según el modelo de la producción social donde el conjunto de lo que se crea es libre y redistribuido en la comunidad; o ya sea el diseño en el caso de FabWall – podemos emitir la hipótesis de que el “cierre” de la producción aquí proviene sencillamente de la imposibilidad técnica actual de abrirlo, en otros términos, que no existe ninguna máquina equivalente a la Rep Rap para imprimir papel pintado – donde el papel del diseñador es de proveer herramientas e infraestructura al cliente. Sobre ello, es importante subrayar el desplazamiento en los dos casos de la figura del creador. En estos términos, crear reside en la puesta en marcha, consolidación y mantenimiento de una infraestructura que contenga todas las transformaciones permitidas, a la cual se accede de forma gratuita o de pago según los objetivos de cada proyecto y su modelo de negocio.

2/ El objeto

El objeto creado está individualizado y puede ser único, sin que su coste aumente. Este tipo de producción retoma e inserta en la esfera de la producción física la lógica de abundancia que la producción digital ha hecho emerger, rompiendo la relación entre carencia artificial y precio.

3/ Localización y territorio

En el caso de la experiencia FabWall, la innovación permitió evitar el cierre o la deslocalización de la última fábrica de papel pintado en Francia. La innovación en este caso como en muchos, es un factor que permite a las economías industriales territoriales de recrear riqueza. Pero las máquinas de tipo Rep Rap y la creación e implantación de Fab Labs en el mundo entero empiezan a tener consecuencias en el territorio, ya que así se crean células locales de producción. Si la adquisición individual de una impresora 3D queda siendo escasa de momento, podemos imaginar sin dificultad la instauración de Fab Labs a escala de barrio que podrían ser plataformas locales de producción. A raíz de esto, podemos imaginar también la transformación general de la ecología mercantil, tanto desde el punto de vista de los servicios ofrecidos, de los objetos comprados como de las relaciones establecidas. No es imposible imaginar que el Fab Lab de una calle produzca los objetos que diferentes comerciantes/creadores de esta misma calle hayan diseñado, o que sea el lugar de exposición de los objetos accesibles en esta calle, o una central de petición de clientes cuyos productos se elaborarían en colaboración con los comerciantes/creadores de la calle en cuestión… o que los propios clientes vengan al Fab Lab de su barrio para producir los diseños elaborados en la otra punta del mundo que hubieran adquirido vía Internet…

En suma, la fabricación se vuelve de nuevo local sin perder sus cualidades industriales.

4/ Intervención y papel del consumidor

La apertura del proceso de producción y de diseño permite al consumidor cambiar de papel y participar más en la elaboración del objeto que desea. La apertura total tanto de la producción como del diseño, en el caso de la Rep Rap, permite una completa reapropriación de la fabricación industrial y viene perturbar definitivamente los papeles de profesional/no profesional, creador/consumidor. Además, la intervención singular, según las personas y el proyecto, en cualquiera de las etapas del proceso de producción trastorna la visión lineal del proceso y puede movilizar a las múltiples y verdaderas identidades del consumidor en diferentes tiempos del proceso. El consumidor deja de ser la proyección aparatada y siempre falsa del profesional, para ser un “yo” real y creador.

La emergencia de una producción descentralizada e individualizada es un fenómeno interesante que puede llegar a marcar el panorama de la producción física futura y tener consecuencias sociales y territoriales fuertes. Sin embargo, su precocidad y sus límites actuales son potentes: residen en la accesibilidad y disponibilidad de las máquinas de fabricación, los límites del recurso individual y de la voluntad colectiva en reapropriarse el poder de fabricar sus propios objetos, y las enclosures que estarán o no establecidas alrededor de la producción y/o del diseño.

Por lo tanto, si este fenómeno constituye efectivamente un escenario creíble para la inversión colectiva en fuerzas e imaginación – lo que parece ser con la multiplicación de Fab Labs por ejemplo –, su realización exige por una parte la contaminación de la lógica de abundancia a la economía de la producción física y, por otra parte, articulaciones singulares adecuadas entre escala territorial y usos y necesidades de grupos de clientes o usuarios, según unas negociaciones generales y estables (normativa legal) o locales y permanentemente renegociadas (colectivos, centros públicos, asociaciones…) entre apropriación social y terreno reservado a la industria.

Lo que pensábamos saber se reveló correcto: el cartón pluma está en camino de ser un archivador.

Creatividad y saber hacer se conjugan para una sorprendente operación de transformación.

Os dejamos apreciar

Post relacionado: ¿En qué quedará este encuentro?

Ayer, clausuramos el Curso Académico 2010.

Detalle del acto

Clausura 2010 (hoy)
Clausura 2010 (Queda 1 día)
Clausura 2010 (Quedan 2 días)
Clausura 2010 (Quedan 3 días)

Toda la información sobre la clausura: http://bit.ly/cnv1Ip

Fuentes de imágenes (izq. a dcha.):

http://www.lamaisondesbabayagas.fr/

http://www.mysociety.org/

http://ccmixter.org

http://www.wikimedia.org/

A una semana del seminario con Yochaï Benkler que tuvo lugar en Medialab Prado en el marco del Laboratorio del Procomún y más precisamente en el proyecto de traducción colectiva del libro de Benkler The wealth of networks, intentaré contar por qué Yochaï Benkler nos pareció a muchos de los asistentes ser un pensador original y riguroso en el cual merece la pena detenerse y del cual merece la pena devolver el pensamiento, aunque en pocas palabras, lo más fielmente posible.

Su trabajo se centra sobre un fenómeno que se enraíza en la aparición y las prácticas de Internet que Benkler nombra Social Production considerándolo desde la perspectiva liberal, es decir desde la libertad individual. Este tipo de producción, ubicada tanto fuera de la esfera privada como de la esfera pública tradicional, constituiría un tejido libre en movimiento, espacio de expresión y de recreación de una cultura compartida y a la vez espacio de negociación de los contextos culturales. Corresponde a la espectacular movilización por motivaciones altruistas – desde Mauss sabemos lo que precisamente lleva el don de articulación entre yo/otros y conocemos su fuerza de regulación social y política – de capacidades y de tiempo de personas que constituyen, alrededor al bien o a la construcción que cuidan, una comunidad. La articulación necesaria entre el “yo” de la libertad y el “nosotros” de la comunidad se representa también en la propia teoría de Benkler: por una parte, la perspectiva inicial liberal parece conducir primero a una conversación informal cuyo modelo sería más anárquico e inconsciente, por otra parte, la constitución de la comunidad parece llevar a la construcción del común, de su modelo de gestión con sus reglas y la auto-conciencia de la comunidad. Como la producción social en sí misma viene a perturbar el modelo dual entre privado y público, un término nuevo, seguramente situado en el seno de la identidad y de su sitio de enunciación, debería aparecer para articular el término individual con el colectivo. Y si Benkler no contempla la posibilidad de la reconfiguración de las identidades, propone entender que el trastorno de las categorías “público” y “privado” por la de “producción social”, obliga, de momento, a inventar y negociar configuraciones singulares capaces de articular los tres términos.

De la misma forma, la producción social ha venido trastornar los filtros de análisis políticos tradicionales: no sólo el tipo de compromiso político ha cambiado, sino la lectura de la división Izquierda/Derecha. Benkler liquida rápidamente este punto, ya que no aborda la cuestión moral de lo político y sacrifica un acercamiento histórico de la libertad en política al altar del cambio, manifestando la tradición liberal de desconfianza hacia lo político. Sin embargo, no cabe duda de que la división se ha enturbiado. Benkler despolitiza relativamente el debate para proyectarlo en una disputa entre antiguos y modernos, en la cual los modernos de todos los signos se asocian de forma voluntaria o por falta de clarividencia para enfrentarse a los antiguos. Sin embargo, propone hacer de la producción social un nuevo territorio de libertad independiente aunque vinculado a los territorios tradicionales de lo privado y de lo público.

La independencia implica que la producción social es un territorio reconocido: su medida – los beneficios que genera – es por lo tanto crucial para ella misma. Debe encontrar las herramientas de medición que le son adecuadas y gestionarlas ella misma. La independencia implica que, como tal, sea protegida – es el caso con las licencias libres -, de manera que se pueda relacionar con los demás ámbitos sin desaparecer – aunque obviamente influya en los demás ámbitos hasta el punto de cuestionar su vigencia tanto en categorías analíticas como modos de gestión y realidades empíricas -.

La aparición de un nuevo espacio de producción social cuyas referencias, actores y lógicas son diferentes de las de lo público y privado plantea la pregunta de la gestión de este nuevo bien común. La cuestión de la gobernanza, no de una gobernanza global tipo UNESCO pero sí de un modelo colaborativo, colectivo y descentralizado, aparece como determinante para los comunes hoy, ya que es el dispositivo que permite su supervivencia. La gestión de la producción social debe quedarse en la producción social. El común es un bien, una construcción en marcha y a la vez un modo de gestión. La consolidación de la producción social es más importante en tanto su naturaleza está en camino de disolución mediante el uso edulcorado y extensivo de los términos que le corresponden, enturbiando su identificación. Por lo tanto, Benkler apela a la elaboración, mediante análisis empíricos, de una tipología y de las características necesarias para hablar de producción social.

Para concluir, a pesar de la necesidad pendiente de consolidar la producción social como territorio independiente, constituye una realidad que ya no se puede obviar, sea como término político, social o económico. La propuesta de reconocimiento, identificación y visibilización teórica de este fenómeno social calificado de Social production es un importante paso para su toma en consideración.

EOI ofrece cursos de consolidación, gestión y creación de empresas creativas y entiende el diseño como un modo de pensar el mundo, la sostenibilidad como obligación social y el remix como la base de la nueva economía.

Rep rap por Makerbot Industries

Claudia Sánchez ha sido una de los alumnos del curso de gestión del diseño de EOI, cuya clausura fue el motivo de la exposición Diseñamos. Razón aquí donde se presentaron 22 trabajos de alumnos.

El 24 de junio, se cerró, se desmontó y la escuela se quedó con los recuerdos, las fotos, la satisfacción y el panel de cartón pluma que explicaba orgullosamente la exposición, pieza de archivo todavía contextualizada hasta que lo olvidemos, ya arrinconada en uno de los despachos.

El 5 de julio, vino Claudia Sánchez a recuperar los bolsos que había presentado. Aprovechando las circunstancias o ya por experiencia, vio la escuela susceptible de tener materiales abandonados que podría resultarle útiles.
Preguntó. En unos minutos, el encuentro se produjo: el cartón pluma de la exposición, pasó de mano a mano, de EOI a Oncediez, para dirigirse hacia una vida nueva.

Entre las manos de las chicas de Oncediez, el discurso impreso y caducado será materia viva del diseño. Y aunque se intuye que de él se hará un hermoso archivador, seguiremos, documentaremos y daremos las noticias del proceso de su porvenir.

Durante una semana, del 17 al 24 de junio, de las 9.00 a las 22.00, se podrá descubrir a través de tres aréas temáticas cómo el diseño de hoy afecta, aquí, en EOI, nuestro ser, estar y comunicar.

Belén Fernández, Antón Pirurelo

Carla Rogel, La Carola

Claudia Sánchez, Oncediez

Cristina Folgueira, Más en el interior

Dimas Fernández, tritone

Eduardo Bermejo

Elena Ingelmo, Elena Ingelmo Studio

Fernando J. Sanz, Egoercodiseño studio

Luis Miguel Munilla, Proyecto Limón

Manuel Tochez, Unoenuno

Manuela Bajos, Ozono

Marcos Harpo, Harpo Comunicación

María Belén Zarco Alonso, Lledosa

María Delgado, desietecorazones

María Gómez

Marta Pascual Caballero, Muakbabi

Miguel Hernández, Pluviam

Sergio Feo y Ricardo Vernière, Optimastudio

Rafa Pasolargos, Pasolargos Animación Gráfica

Roberto Vidal, Roberto Vidal

Rosa Fraga Escudero, Hilván arquitectura

Evento relacionado

Saioa Arando Lasgabaster – Mónica Gago García. Productividad en las cooperativas de Mondragón: estudio de un caso econométrico

La corporación Mondragón es la cooperativa más grande de Europa y una de las más grandes del mundo. Está compuesta por distintas empresas y distintas actividades, entre otras Eroski, que además de supermercados también tiene otras actividades. Sin embargo, el estudio enfoca exclusivamente sobre los supermercados. Eroski es una empresa en crecimiento, cuya estrategia es el crecimiento, las economías de escala siendo casi inexistente en este sector. Por lo tanto, no todos los supermercados son cooperativas. Algunas tienen una forma jurídica intermedia, GESPA, para que los trabajadores se acostumbren progresivamente a trabajar en cooperativa. La asamblea ha acordado seguir con la transformación en cooperativa, y el proceso retomará en 2010/2011.

La problemática del estudio residía en saber si la cooperativa puede ser un forma de organización de alta rentabilidad a través de un estudio de las empresas capitalistas, GESPA y cooperativas. Las modalidades de participación, la integración del trabajador, su identificación a la empresa y la seguridad del trabajo son factores que hacen que la rentabilidad de las cooperativas sea muy alta.

A partir de datos financieros, se trató explicar la producción en función de los factores productivos: trabajo y capital. Aparecen claramente que la variable cooperativa es significativa a la hora de incrementar las ventas, en hipermercados y supermercados. La implicación medida por implicación en reuniones laborales, meetings, es una variable determinante a la hora de incrementar las ventas. El mayor capital en la tienda, la tienda es más productiva en los hipermercados. En los supermercados, el porcentaje de socios, parece ser la variable más importante.

En conclusión, las cooperativas son más productivas que las demás organizaciones juridicas, GESPA y empresas capitalistas.

(Vídeo relacionado: Conferencia de José Luis Olasolo, ex-vicepresidente de la corporación Mondragón)

Susana Narotzky. La economía social: conceptos teóricas y economía social

¿Qué es la economía social? El acercamiento de Susana Narotzky pasa por analizar las relaciones sociales dentro de los proyectos dichos de economía social, para medir la capacidad de transformación real de estos proyectos. Explora los conceptos de la Reciprocidad (economías alternativas) y del capital social (neoliberal) para producir modelos teóricos que facilitan proyectos muy diferentes y evaluar su potencialidad política.La reciprocidad es intercambio para la supervivencia de la comunidad. El concepto de capital social queda ambíguo.

Activistas y teóricos de economías alternativas se situan en las márgenes de la economía del mercado con ambición tal vez de colonizar la economía. Presentan los modelos alternativos como modo de organización con capacidad de transformación y no residuales.

El concepto de capital social, por su lado, ha adquirido una importancia desmedida y entre otras instuticiones en el Banco Mundial. Su difusión fomenta la desestatalización de programas de ayudas para fomentar la participación de comunidades locales: bootm-up para evitar las corrupciones… redes de confianza y reciprocidad que vinculan comunidad/comunidades y comundiades/instituciones, articulando la incrustración y la autonomía, es decir, articulando formas de obligaciones morales para gestionar y voluntad de no someter de lleno a esas obligaciones. Moviliza e implementa otros modos de obligación ( que no vienen del contrato) que vinculan los agentes autónomos de la comunidad al supuesto bien común de la comunidad. El capital social se situa en el mercado.

La Reciprocidad aparece como el “otro” de las relaciones de mercado. Desde sus inicios es una forma sobresocializada y sobremoralizada de vincular transferencias materiales que encuentra su fundamento teórico en el pensamiento de la economía del don de Marcel Mauss. Se produce ya como modelo alternativo.

El capital social aparece como herramienta discursiva de integración de lo alternativo en el sistema económico neoliberal en lugar de una realidad operativa y existente fuera de ello que es la Reciprocidad.

El uso y confusión entre los dos conceptos viene de un movimiento de la integración de la economía dicha “informal” que siendo sin contabilizar, a pesar de su importancia para el mantenimiento de ciudadanos en el mundo entero y del sistema general, no aparecía en la economía del contrato. Esta exterioridad invisibilizada empieza a emerger a través del cambio epistemológico, de la ruptura de la modernidad como único paradigma: el nuevo pradigma es pluralista: plantea la coexistencia de régimenes de verdad no excluyentes. Sin embargo, de momento, queda pendiente el análisis de la articulación entre esas pluralidades.

En conclusión la similitud entre capital social neoneoliberal y las empresas solidaridades está todavía a “poner a trabajar”. Las bases siendo las mismas, los objetivos de los dos son diferentes, aunque pueda ser que los modelos solidarios se queden subsumidos por el marco general de la economía capitalista. La pregunta final sería el grado de performatividad de esas economías alternativas, y, dudando de su alcance, se trataría de conocer cual es su lugar, seguramente un lugar político y no económico.

John McKernan. Moral maturity in accounting

A partir del modelo de Dreyfus, John McKernan propone abordar el razonamiento moral como lugar de la intución. El razonamiento racional aparece después de la acción. Además de la importancia de la intuición, las interacciones tienen un lugar privilegiado en le juicio moral. Esta intuición modelada por categorías culturales produce la pericia.

Pensar la contabilidad desde el modelo de Dreyfus, es pensar que cada vez que más normas se imponen, más se destroza la expertisia. Sacar a los expertos del modelo intuitivo descoloca la producción. Puede que los expertos no entienden sus propios procesos de toma de decisión.

Pero la contabilidad, tiene una exigencia de uniformidad cuyo objetivo es convencer a lo demás y a nosotros mismos de que funciona efectivamente según las apariencias. El equilibro debería pasar por dar libertad a la intuición rebajando las normas que nos imponen a la moral, y mantener la legimidad sin embargo mediante la uniformidad de los datos.

El territorio de la Marche, parte del Sur de la zona Norte de Italia, es el campo de estudio de Michael Blim. Su nivel y tipo de industrialización sirve para estudiar la industrialización italiana en general.
Esta investigación intenta contestar a las siguientes preguntas:
¿Cómo hacer que la econonía regional sea sostenible?
¿El concepto de la economía social puede aumentar su posición asociándose a la economía tradicional?
¿Qué hacer con una máquina industrial que ya no se ubica en la economía mundial?
¿Cómo producir calidad de vida, es decir sostenibilidad, igualdad, democracia?
Desde la peste negra de 1348 a las faminas y a la guerra, las relaciones entre tierras y trabajadores siempre ha pasado por cálculos finos y concientes. La idea de calcular parece ser inherente a la producción y al trabajo. El hundimiento de la relación entre trabajo y rendimiento de la tierra da a los mercados un papel en la emergencia de la artesanía y la protoindustria. La unidad familiar es la base de esta industria en la cual mujeres y hombres trabajaban. Desde los talleres, el trabajo pasó a las fábricas. En la actualidad, el empleo se ha orientada hacia puestos más especializados.

Los resultados de este proceso de industrialización son importantes:

• Nivel muy alto de ingresos relativos: por encima de la media

• Aumenta la duración de la vida. Las mujeres de la región son las más viejas de toda Europa

• Mejora de las expectativas educativas

• Equidad de los ingresos es relevante

El éxito de esta industrialización pasaba por una iniciativa privada fundada sobre una solidaridad vertical y la unidad familiar como sistema de acumulación.
Sin embargo, varios problemas estructurales globales afectan hoy en día esta economía: el declive económico de Italia, falta de normas de competencia, el declive de la izquierda, un desplazamiento del centro de la zona Europea. Además, varios problemas locales, a pesar de la orientación hacia la economía verde, economía sostenible y social, se añaden.
La economía social que nació de la iniciativa privada, permitió una éxito económico, que hoy está en parte en crisis y no parece tener solución. El coroporatismo entre instituciones públicas y unidades de producción parece imposible. El único remedio podría ser el capital privado, pero que no llegaría a proporcionar niveles de igualdad que hasta entonces la iniciativa privada a nivel familiar había permitido.

Factores globales y locales impiden de momento ver la perspectiva de una economía social en esta región tan representativa de Italia en general.

Isabel Vidal Martínez, Las empresas de trabajo asociado en España: semejanzas y diferencias entre dos crisis

El estudio se funda sobre la comparación de 2 momentos de crisis en España 1976/77- 85 y el momento de crisis actual, a través del análisis del fenómeno de la creación de cooperativas como respuesta a las situaciones de crisis y solución al desempleo ha cambiado.
En la primera crisis, la respuesta de los trabajadores a la fragilidad de su situación fue de decidir comprar empresas en forma de cooperativa no por objetivo ideológico sino para mantener su puesto de trabajo, valorando que eso era más factible que buscar un nuevo trabajo. Este fenómeno apareció como una sorpresa: los trabajadores podían ser empresarios, ser empresario no significaba ser capitalista. Se podían empresas sostenibles en un mercado competitivo con muy poco capital.
A raíz de este movimiento, no dejaron de aumentar el número de las sociedades laborales y las cooperativas. Sin embargo a partir de 2005, el ritmo de creación empieza a bajar. La aparición de la crisis actual hacía esperar que surja un nueva ola de creación de cooperativas, y no es el caso. ¿Porqué?
Isabel Vidal propone tres razones a discutir:
La actividad económica es actualmente orientada a los servicios y menos de producir.
El estado de bien estar, que ayuda parcialmente a la persona enfrentar el momento de desempleo, puede proporcionar un sentimiento de urgencia menor a las personas en situación precaria.
La generación actual tendría una relación al trabajo diferente.
Tal vez, la continuación de la crisis fomente la creación de empresas cooperativas. Según Isabel Vidal la organización cooperativa es un movimiento naturalmente de las bases que tiene que ver con la necesidad del sobrevivir. A pesar de la necesidad del liderazgo para construir semejantes respuestas, las condiciones dadas por las estructuras políticas o sindicales no parecen favorecer la emergencia de esas formas de organización.

Empieza Alice Bryer. Accounting for alternative organisations

Presenta su investigación: las empresas recuperadas de Argentina. Su trabajo es un análisis empírico que trata de enseñar las contradicciones de las experiencias de autogestión. Explora y pone de relieve la importancia de la contabilidad como herramienta de la economía social, herramienta que limitaba la valoración y el alcance de su trabajo. El contexto del estudio es la crisis económica y social que conoce Argentina en 2001 que empuja a las personas organizarse y a buscar a establecer nuevas relaciones de trabajo y de relaciones sociales en general, alejándose de los valores capitalistas tradicionales iendo hacia participación y estableciendo una organización horizontal.

Expone varios casos de estudio que enseñan las diferentes realidades de las experiencias de empresa social.

Cooperativa gráficas del Mar: 50 trabajadores; la empresa recuperada más rentable. En este caso, la contabilidad se usa como herramienta de independencia a través de la rentabilidad de la empresa y gracias a dipositivos de autocontrol de la producción logrados gracias a la contabilidad. En este caso, dentro del marco de la empresa, los trabajadores combinaron ideología y realidad a través de la contabilidad que apareció como forma de interiorizar la necesidad social de ser rentable.

Hotel Bartel: 4 estrellas, 170 trabajadores: la contabilidad es una herramienta, elaborada y usada por los trabajadores, para gestionar su propia actividad fuera del ámbito profesional en las luchas sociales. La contabilidad era un modo de dedicar tiempo a otras actividades orientadas a la creación de espacio de acción social y cultural hacia el resto de la sociedad. La economía social, forma de conciencia constante de la presencia del resto de la sociedad, pasaba por una gestión del tiempo que permitía la reducción del tiempo del trabajo.

¿Cuál es la potencia del concepto de Economía social?

Aunque no existe y expresa contradicciones, contiene la primacia del individuo, la confluencia entre intereses de los usuarios y el interés público y valores sociales sobre valores capitalistas.

¿Cómo un marco centrado sobre motivación se puede institucionalizar? La contabilidad sería entonces una herramienta para institucionalizar valores alternativos y el trabajo sería un proceso de creación de valor dependiendo de las necesidades de los trabajadores. La economía social, en este caso mediante la herramienta de la contabilidad, es una manera de dar la posibilidad a los trabajadores de modelar su tiempo contestando a nuevas necesidades sociales.

La contabilidad crítica por lo tanto, dimensión teórica de esta herramienta, permite modificar relaciones específicas.

Siguiente Ponente: James G. Carrier, Waylaid by means: the seductions of process and form

No sólo la forma sino el proceso, no sólo el objetivo, sino los medios. Eso es la persectiva teórica esencial que James G. Carrier aborda: la organización es depediente de los recursos y su relación al objetivo no es mecánica. Los recursos se inscriben en el pensamiento del proceso. La falta de atención a los procesos – las formas de gestión – es lo normal de las organizaciones. El proceso significa considerar la identidad de las personas, las subjetividades, las dimensiones políticas y ideológicas…

Existen entonces dos seducciones contra las cuales la economía social debe posicionarse:

• el sólo pensar en el objetivo fuera de los procedimientos

• el considerar los procedimientos sólo en los términos de sus metas, sin considerar que las formas tienen sus propias caractéristicas

La valoración del sueldo, las relaciones entre trabajo y sueldo, su modos de calcularlos y medirlos son manifestaciones de esas seducciones. Además, como en el caso del ROE, sistema sobre el cual se funda las remuneraciones de altos directivos, los cálculos se pueden manipular. La manipulación entonces es prueba de la seducción de las formas dejando aparecer la creencia de su independencia. El ROE debería significar la rentabilidad de la empresa, pero no es el caso. Remediar a la seducción de las formas, pasaría por la construcción de indicadores que traducirían los procesos.

Por lo tanto, de momento los medios nos incapacitan para cambiar las cosas. La economía social pasa por un esfuerzo para provocar el cambio: entender el problema de las formas. Es decir, ser atentos a ellas, y construir nuevas.

Tercera presentación: Christine Cooper, Accounting for human rights

Una buena contabilidad para derechos humanos hubiera podido evitar la explosión de una factoría, caso de estudio del grupo de investigación al cual Christine Cooper perteneció. La explosión que tenía apariencia de accidente, considerado desde la antropología, permite entender las lógicas sociales que rigen este tipo de acontecimiento, una realidad empírica como caso específico de lo que es posible (Bourdieu). Los trabajadores occidentales tienen subjetividades mediadas por los derechos del trabajo y las categorías vinculadas por los poderes: Estado, Poderes dominantes, Escuela… Categorías que se interiorizan como estructuras mentales.

Las representaciones actuales de lo privado y de lo público transmitidas por los discursos dominantes afectan los derechos del trabajador y por lo tanto la realidad de las condiciones del trabajo, ocultando ciertas situaciones reales. En el caso de la fábrica que explotó, la dominación del discurso dominante también afectó a los que representaban al poder, ya que murieron también los directivos. A pesar de la suerte común, las visiones sobre el accidente de los diferentes familiares encajaban en representaciones de clase que impedían ver la realidad del acontecimiento. La conclusión de la investigación enseñó que el coste del acontecimiento había sido muchisimo más alto que el precio que hubiera costado reemplazar el contenedor de gaz que explotó. Sin embargo, el reemplazamiento del objeto había sido impedido por la visión dominante que mediaba la acción de los directivos.

Por lo tanto, el cambio de perspectiva de la herramienta de la contabilidad es una manera de implementar la economía social,  cambiando el enfoque del cálculo.

Las tres ponencias de esta mañana proponen entender la contabilidad como espacio de traducción y herramienta de una visión que toma en consideración los medios, de forma intrínseca y humana. Se da a pensar el proceso como espacio de vida y de producción de la economía social mediante la interiorización de representaciones y categorías diferentes de las dominantes que contestan a nuevas exigencias de identidades al trabajo que se sitúan, de forma conciente, en el seno de la sociedad.